Als het Sanskriet niet populair wordt gemaakt in India, wordt het waarschijnlijk een bedreigde taal in zijn geboorteland

Een van de redenen waarom Sanskriet beperkt was tot een kleine kring van mensen, was de bekrompen kijk van pandits. Ze hebben nooit toegestaan ​​dat de taal het gewone volk bereikte

Sanskriettaal, Sanskriet in India, India Sanskriet Pandits, Sanskriet bedreigde taal, indian expressSanskriet is al sinds de oudheid een belangrijke taal in India.

Talen behoren nooit tot een bepaalde religie. Maar leden van verschillende religieuze gemeenschappen spreken verschillende talen om onderling begrip te kweken. Het is een culturele band die mensen verenigt in plaats van scheidt. Als de hindoes in het verleden slechts één taal hadden gesproken, zou India zijn spreekwoordelijke diversiteit hebben verloren. Vanaf de tijd van Alberuni tot Ram Mohan Roy heeft India moslims Sanskriet zien leren en hindoes Perzisch. Tegenwoordig is Engels een veel gesproken taal in India en Indiërs hebben er net zoveel aanspraak op als elke Amerikaan, Australiër, Brit of Canadees. Als een moslim Sanskriet leert en een hindoe Arabisch, zal dat de demografie van India niet veranderen.

Een van de redenen waarom Sanskriet beperkt was tot een kleine kring van mensen, was de bekrompen kijk van pandits. Ze lieten nooit toe dat de taal het gewone volk bereikte. Dus India heeft tegenwoordig geen Sanskriet als moedertaal, zoals Frans in Franstalige landen en Arabisch in West-Azië. Wanneer een taal niet door gewone mensen wordt gebruikt, sterft deze een natuurlijke dood. Als het Sanskriet niet populair wordt onder de Indiërs, zal het waarschijnlijk een bedreigde taal worden in het geboorteland.

mening | M Venkaiah Naidu schrijft: Moedertaal moet de voertaal zijn om de culturele diversiteit en het erfgoed van India te behouden

Het geluk lachte me toe en ik werd een student Perzische taal en literatuur in India. Deze taal onthulde mij de rijke literaire cultuur van het subcontinent. Veel pandits waren grote geleerden van het Perzisch tijdens de Mughal-periode. Chandra Bhan Brahmin, Mathura Das, Varastamal Sialkoti, Bindraban Das Khushgoo, Laxmi Narayana Shafiq Aurangabadi om er maar een paar te noemen. Evenzo werden Sanskrietteksten zoals de Gita, Ramayana, Mahabharata en Upanishads door moslimgeleerden in het Perzisch vertaald. Veel Sanskrietteksten die vandaag niet in hun oorspronkelijke taal beschikbaar zijn, zijn in het Perzisch bewaard gebleven. Het domein van leren staat open voor iedereen en godin Saraswati zegent elke zoeker naar kennis, ongeacht kaste, geloof, kleur of klimaat. Alberuni kon dus Sanskriet leren en Ram Mohan Roy beheerste Arabisch en Perzisch.

Het is moeilijk te zeggen of Mirza Ghalib een Sanskritist was. Maar men kan er zeker van zijn dat hij een beter begrip had van de Sanskrietcultuur en ethos dan die van de Sanskrietafdeling van de Banaras Hindu University die protesteerden tegen de benoeming van Firoze Khan tot de faculteit. Het gedicht van Ghalib, Chiragh-e-Dair (De lamp van de tempel) in het Perzisch is een stralend eerbetoon aan Banaras. Het bestaat uit 108 coupletten, zoals de rozenkrans van de hindoes. Deze 108 coupletten toveren Banara's af die zich aftekenen tegen de Ganges, samen met de prachtige reeksen van de afgodenaanbidders, brahmanen en hindoetempels. Ghalib was in 1827 op weg naar Kolkata en had vier maanden stilgestaan ​​in Banaras. Hij zag de stad van de schelpblazers als het Mekka van India - Hamana Kaaba-e-Hindostan ast.

mening | Gyanendra Pandey schrijft: Indianen waren ooit trots op meertaligheid. De terugkeer van een instrumentaal Engels luidt een nieuwe fase in

Sanskriet is al sinds de oudheid een belangrijke taal in India. Het bevat grote wijsheid en kennis. Iraniërs en Arabieren in de oudheid en de middeleeuwen en Europeanen in de moderne tijd toonden interesse in de klassieke teksten en vertaalden deze. Daarmee hebben ze het Sanskriet niet te schande gemaakt. Integendeel, ze hebben het geïnternationaliseerd - iets wat pandits niet hebben gedaan. Hun conservatieve kijk zal ervoor zorgen dat de taal nooit massaal aan populariteit wint. Misschien is dit de reden waarom het Sanskriet niet buiten de grenzen van India is gekomen en een voertuig is geworden voor zijn cultuur en beschaving.

Indianen citeren vaak Vasudhaiva Kutumbakam om hun katholiciteit en het grootmoedige ethos van de Indiase beschaving vast te stellen. De evolutie van het Sanskriet was ooit een voorbeeld van deze geest, dat zou het opnieuw moeten doen.

Kabir Das zei terecht: We moeten een heilige niet zijn kaste vragen. Als we iets over hem moeten weten, moet dat zijn kennis zijn.

Dit artikel verscheen voor het eerst in de gedrukte editie op 2 maart 2020 onder de titel Taal over de grenzen heen. De schrijver, 24, is een promovendus in het Centrum voor Perzische en Centraal-Aziatische Studies aan de Jawaharlal Nehru University

mening | M. Rajivlochan schrijft: Of het nu Hindi of een andere taal is, er moet een sterke praktische reden zijn om het te leren